家谱具有双重价值，即历史价值和文化价值。心理文法是家谱折射出的文化价值，而且也具有家世与社会的历史价值。笔者试图利用心理文法解疑梅山康氏族谱中的一些疑点和事实。
心理文法是指人类在记录祖先经历的史实时，为了美化祖先而采用不完全真实的文意叙述，来满足或延续其后裔心理活动的（谱牒）行文方式，特称心理文法。心理文法所涉及到的内容：编章、节段、句词。山川地名，人物典故，官职昵称，年代等等。由此衍生出心理名词：心理文章、心理序言、心理句子、心理地名、心理人物、心理典故、心理官职、心理年代等等。
心理文法产生的历史原因——神话的叙述。当人类进入到宗法制度形成并被完全巩固后，母系社会制度已完全被淡化，也就是父系社会制度确立并占上风时，其后裔为了美化“五帝或史称伟人”至母系消忘时期所产生的男性之父——无可考的父亲，而编制的一系列神话或传说。晚些的后裔又绵延群起而效之，且融入国史、方志、谱牒。并美其名曰：敬遵祖制。
心理文法典型的古代原始事例：
1.母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四而生黄帝于寿丘。
2.秦本纪云：颛顼氏之裔孙曰女修，吞玄鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳。
3.帝王世纪云：神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登少典妃；游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水。
黄帝时期，还是母系社会，不仅姓从母系，而且不知其父。用现代语言表述，即原始的走婚制，当时仅知其母，不知其父。后来创建文字以代结绳之后，文化的进步与扩展及父系社制度的确定，为了取代母系并美化父系，为文明而维护父系尊严，创造出了以上原始典型的心理文法。足可见此法历史悠久，根深蒂固，例不胜叙。
为什么要在谱牒研究中总结出“心理文法”这一概念？这缘于中国优良传统的尊祖敬宗的观念，当祖先在特定的历史环境与历史时期中，做了特定的事，疑乎信乎？惑乎明乎？后人都不可诃指直呼！
本来谱牒学应详述来历与演变，“使千余年湮源断绪之典，灿然在目”。然又都有一种尚善美、祈贵荣的意识。为避免“以明忘氏，则与夺爵削国同，可知其为贱也。”的史实在谱牒中的体现，就出现了如谭嗣同指出的谱牒学两大弊端，一是“攀附，遥遥华胄，流为讥谑。”二是“夸大，虽孝子贤孙之心，称美不称恶，其体比鼎铭”。
现摘一例为证（录自于新化梅山《康氏六修族谱.谱议》，其文附于二十四世孙安邑庠生培纲敬撰“理公房谱序”后。）“五议补订：曩撰旧谱诸公皆族前辈，后生略有所见，起而诃之，儇俗也、薄行也。是奚可哉？
然补阙订伪，著述之要，旧谱果有阙略，确为考订，亦未始为非善继一端。”细思此文，揣想谁愿意承受或背负这俗名呢？至少我是不愿的，也不能的。所以，我们在谱牒研读中，遇到此种不完全真实的事例时，又不好繁冗释解与多方求证、或机缘巧合，有佐证资料能决疑解惑时，也不能直呼其伪、错、过、非等等，而简以“心理文法”对待之。
再例，本族谱牒中的疑信并存之处——即心理文法之篇章、年代例。（仅摘其目，暂不做详解）《康氏初修谱序》：一为新化《康氏重修族谱》所载，完整无阙，但未署写作年代。二为安岳《康氏七修族谱》所转录于手稿本《初修谱序》，稍有阙字，比较完整。写作年代署洪武三年。三为重庆开县福一福十六合藏手稿本所载《初修谱序》，阙首节。所余文字与上序间有不同，写作年代署为大明建文四年。另外一篇《康氏初修谱序》，为乡进士刘轩所撰，写作年代署为明永乐四年。以上是篇章（包括年代）。
而由初修谱序之心理文法衍成的谱序有以下几点存疑：
A.“康姓自赵宋同光时”——新化知县，关中姚奋翼撰。七修转录《康氏三修族谱.序》，署为雍正十三年乙卯。
B.“稠，字茂林，宋南唐进士，蕲州剌史”。——录自《五修族谱.簪缨便览图》。
C.“试以楚南世系略言之，宋庄宗开光时，南八公由豫章徙楚潭州之上湘，斯为开基之太祖”。——录自《四修族谱谱序》邑庠生光旗，号泮思拜撰。
D.“经阅屡朝,至宋同光年间,南八公自豫章来楚,此所谓别子为祖之始祖也.”——录自《四修族谱.序》，二十二世孙代贵，字青旗，号苍龙拜撰。
“赵宋同光时”、“宋南唐进士”、“宋庄宗开光时”、“至宋同光年间”以上之年代模糊可谓之心理文法。撰写以上谱序诸公何等人也？“庠生矣”。“知县也”其在历代纪年之精远在晚生之上，不可质疑！而历代曩撰旧谱诸公，其识之深也不可怀疑！而为何在四修至八修之中（或一修至今），都没对此更正，这是为何？
因为这是个心理年代，他表示了这个“康”字，是赵宋王朝时强加于上的，也就是匡改康——宋始有之康。前辈们不好直说心中的感慨，故特意用这心理文法之心理年代流传至今，让后代明白此事，这姓是强加于前的，不象也还得用着。如此别无他解！
纪文自注：是篇为学习心得之一心理年代，还会有续篇。《心理文法》不仅可用于本氏文化研究，也可用于他族文化之研究，更可用于地方志，国史之研究。仅一管之见，诚请各族贤斧正。
纪文于梅山桃茶村
