《祖堂集》二十卷 ，初名《古今诸法法要》，五代·泉州招庆寺僧静、筠二禅师（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·静、筠》）编撰于南唐·保大十年(952年)泉州福先招庆院，是“我国最早的一部禅宗史料总集”。
现存《祖堂集》刻本，系高丽海印寺于高宗三十二年(1245年)所刻。
主要内容
《祖堂集》是禅宗现存最古的灯录，是研究初期禅宗史的珍贵资料。
《祖堂集》收集了从形成禅宗渊源的过去的七佛、西土28祖和东土6祖到编者时代的禅宗祖师的法系、传记和代表各自家风的问答语录。高丽本目录后说载有二百五十三人，实有二百五十七人，附传不载目录者十余人，如牛头六祖只有慧融(法融)，神秀、普寂等都仅附见于牛头山智威法师四世鸟窠传中，大抵只录南宗一系，其余一概从略。这257人中 ，最近的一位就是编撰者的师父“福先文僜 (省僜)”。
《祖堂集》以雪峰（义存）一系为基本线索，从印度第一祖摩诃迦叶，到中国第六祖慧能及其门下传灯祖师们的传记，末尾都附有省僜亲笔题词，并为写“序”。所录祖师慧能下有行思等八人，荷泽下至宗密止。马祖下有大珠等三十二人，雪峰下有二十一人，这些人的卒年有仅见本书的。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·义存、省僜》）
大颠与韩愈的交涉，本书为唯一文献。
《祖堂集》详载海东（朝鲜）宗师之传承，收录海东禅师道义、慧禅师、洪直禅师、玄昱禅师、通晓、无染、双峰、顺之、玄讷等，保存了朝鲜禅史最古的史料，是研究禅宗在朝鲜传播的珍贵资料。其后的《景德传灯录》中，新罗、高丽禅师见于目录者有三十余人，而列传的仅十二人，每人又只有几十个字，本书则比较详尽。
《祖堂集》所记泉州禅僧有雪峰、涌泉、化度、招庆等寺13人，为研究禅宗在泉州的发展提供参考资料。
传法要一层也编得很好，特别是保存了好些歌行偈颂。举其大者：如懒忄赞和尚《乐道歌》，腾腾和尚《乐道歌》，开南和尚《乐道歌》，丹霞和尚《弄珠吟》等，都可和《景德传灯录》对勘；另外如《孤寂吟》、《重义颂》等，则为《景德传灯录》所无。
本书未列西天二十八祖与震旦六祖之名，只从迦叶到慧能列了三十三代，这与敦煌本《坛经》连过去七佛到慧能三十九祖对照看，可见已用《宝林传》二十八祖之说，与后来灯录一致。
《祖堂集》是用唐五代的俗语写成的，夹杂很多俗体、异体、简化体、变体的文字，是研究中国历史、文化、风俗、语言文字、语法的珍贵资料。
此书以宗旨的弘传为主，关于史实，多有缺失。例如省僜之师保福从展在此书编撰之前二十五年(天成三年，928年)就已死了，而本书却未载明。
省僜《序》
“泉州招庆寺主净修禅师文僜（即省僜，参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·省僜》、《泉州寺庙·招庆寺》）述：
夫诸圣兴来，曲收迷子。最上根器，悟密旨于锋芒未兆之前；中下品流，省玄枢于机句已施之后。根有利钝，法无浅深。矧乎圣人虽利生而匪生，圣人虽兴化而宁化。苟或能所斯在，焉为利济之方？然遗半偈一言，盖不得已而已。言教甚布于寰海，条贯未位于师承。常虑水涸易生，乌马难辩。
今则招庆有静、筠二禅德，袖出近编古今诸方法要，集为一卷，目之《祖堂集》。可谓珠玉联环，卷舒浩瀚。既得奉味，但觉神清。仍命余为序，坚让不获，遂援毫直书。庶同道高仁，勿以讥诮。
乃妹云尔。”
《祖堂集》的传播和重新发现
“《祖堂集》大约直到北宋初还在流行”。北宋·日本禅学大家佛日契嵩（1007—1075年）在自撰自注的《夹注辅教编》中说他看过《祖堂集》，北宋·皇家图书馆目录《崇文总目》也有《祖堂集》。
《祖堂集》以后就“逐渐在中国本土失传”。其原因直到现在都还在研究之中。有一种说法是可能与宋·景德元年(1004年)出现的三十卷本的《景德传灯录》有关。《传灯录》以其机遇，被编入《大藏经》。由于木版印刷术的普及，竟在出家人和士大夫中广为流传，并长期作为禅宗史书的权威；而《祖堂集》没有被编入《大藏经》，逐渐失去读者，最后被凐没。
更奇怪的是，在韩国和日本都完整地保存有好几套古本高丽版《大藏经》副版，而《祖堂集》传本却一本也没有传下来。
《祖堂集》后来流入高丽（朝鲜），流入年代不详，只知道高丽高宗三十二年（1245年）分司大藏都监匡隽开凿《祖堂集》二十卷的完整版本。朝鲜海印寺所藏《祖堂集》说：“已上序文，并《祖堂集》一卷，先行此土（即朝鲜），尔后一卷齐到。谨依具本，爰欲新开印版，广施流传，分为二十卷……今以沙门释匡隽所冀，中华集者，永祛惜法之痕”。
《祖堂集》在朝鲜雕刻后，在远离京城的伽耶山海印寺保管起来，其他地方是否有《祖堂集》的传本，也不知道，在朝鲜的古代禅宗史书中没有人提到这部书。对照一下历史，高丽·高宗三十二年正是蒙古骑兵奔驰在这个国土上的时间，高宗逃离京城到江华岛，《大藏经》版本全部搬到海印寺保管起来。
《祖堂集》的重新出现是二十世纪四十年代初年。“日本·大正初年（1912年），日本学者关野贞、小野玄妙等对韩国庆尚南道陕川郡伽耶山海印寺所藏高丽版《大藏经》（高丽·高宗三十二年，南宋·淳祐五年 ，公元1245年编印）的版本进行调查，从其藏外版的补版中发现了《祖堂集》二十卷的完整覆刻版本木板……据说现在此版已被韩国政府指定为国宝，禁止覆印”。
1945年以后，日本花园大学复印了《祖堂集》本文普及本，为研究《祖堂集》提供了资料。
1965年，韩国东国大学出版《晓城赵明基博士华甲纪念佛教史学论丛》，附录海印寺《祖堂集》原本的全卷影印本，为国际学术界研究带来很大方便。
《祖堂集》的重新发现，也引起世界许多国家学者的重视，翻译成日文、英文、法文等多国文字，多方面展开调查研究。
1989年，留学日本的中国学者孙立川特地来泉州寻找《祖堂集》作者静、筠二禅师所在寺院招庆寺的遗迹，并影印《祖堂集》20卷赠送泉州历史文化中心，《祖堂集》终于由日本传回泉州。
1994年，上海古籍出版社出版高丽覆刻本《祖堂集》。
1996年，岳麓书社出版标点本《祖堂集》，为中国大陆学者研究《祖堂集》提供了方便条件。
2003年，香港天地图书有限公司出版原装线装书《祖堂集》，由著名学者饶宗颐题签，泉州副市长周焜民撰序、孙立川撰出版说明、秦岭雪作跋。
周焜民《重刊<祖堂集>序》
“庚午夏，余游琉球，京都邮《祖堂集》一函至，盖花园大学庋藏高丽雕版之影箨，禅宗鼎鼐之典也。沧海遗珠，异代重睹，欣喜何似！
此书出泉州五代名刹招庆寺。寺在北山阳，唐·天佑三年（906年）轫创，王延彬迎慧稜主之。慧稜迁长庆，道匡接席。南唐·保大三年（945年），省僜继后招庆和尚住山，是皆雪峰义存法脉也。是年，留从效讨朱文进，战于北郊，寺燬。从效据泉，舍南园建南禅院即今之承天寺，招庆旧业并焉。省僜开堂，成大法席。后周·太祖·广顺二年（952年），寺僧静、筠编《祖堂集》竟，省僜六秩晋一，为之序，开灯录之先河。出五十年，始有《景德传灯录》问世焉。《景德灯录》敕丽梵夹，赖以风行，而《祖堂》一集宋初佚，人无复见矣。（参见泉州历史网www.qzhnet.com《泉州人名录·王延彬、省僜、招庆和尚、义存、留从效、静、筠》、《泉州寺庙·招庆寺、承天寺》）
今幸获海东新开之版，宁无孔壁古文重见之慨乎？余负而归，付泉州历史文化中心。倏忽十有二载，涩于梓行之金。辛巳岁，过香江，邂逅曾君文解，俱告始末，诺玉成之。吾泉洎花开五叶，高僧世出，香象渡河，南禅之学渊渊乎其若海，绝版重椠，玉韫而辉，抑亦胜缘乎？
昔尝为泉南少林寺之重建倡，既蒇，禅拳且盛，乃请以寺刊布之，藉资供养。
邮《祖堂集》者谁？吾乡之才俊孙君立川也，时适游学东瀛，治版本学，攻博士科。且付梨枣，爰叙颠末如次。
岁次壬午嘉平温陵执节周焜民序于郡东丰泽诎庐。”
对《祖堂集》的研究
《祖堂集》被发现后，日本学者进行了大量研究。
1926年大屋德城的《朝鲜海印寺经版考》（《东洋学报》15—3），对海印寺所藏藏外补版及杂版的调查成果进行报道，其中包括《祖堂集》。
1943年宇井伯寿《第三禅宗史研究》，对《祖堂集》全文进行研究而新编中国禅宗史。
花园大学禅文化研究所的柳田圣山对《祖堂集》研究花费精力最大，从上世纪50年代开始誊写刻印《祖堂集》和抄写语汇卡片。1980年至1984年将抄录的卡片整理为《祖堂集索引》出版。他为《索引》第一册写的《绪言》、为第二册写的《祖堂集解题》，对《祖堂集》作了比较全面的介绍。他1953年发表《祖堂集的资料价值》（《禅学研究》第44号）；1964年发表《祖堂集本文研究（一）》（《禅学研究》第54号）；1969至1976年发表《祖堂集的故事1—22》（《禅文化》第51—82号），对《祖堂集》的内容和语言进行较全面系统的研究。
1979年驹泽大学椎名宏雄的《祖堂集的编成》（《宗学研究》第21号），依据佛教史书和中国地方志的资料对《祖堂集》的编撰及其在朝鲜的刊印作了论证。
1987年石井修道所著《宋代禅宗史的研究》中对《祖堂集》的作者、编撰问题作了细致的考察。
太田辰夫的《中国历代语文》（1957年，江南书院）和入矢义高的《祖堂集口语语汇索引》（1962年），从俗语方面对《祖堂集》进行研究。
欧美学者对《祖堂集》也发表一些研究成果。如1970年法国著名汉学家戴密微发表《祖堂集的成立史研究》。
《祖堂集》已引起中国大陆研究者的重视。我国的一些学者在利用《祖堂集》对唐、五代的语言、语法的研究中取得可贵的成绩。如孙锡仁《祖堂集中的疑问代词》（《语文论丛》1983年第二期），蒋绍愚《祖堂集词语试释》（《中国语文》1985年第二期），广顺《祖堂集中的“底”（地）、“却”（了）“看”》（《中国语文》1986年第3期），陈宝勤《祖堂集总括副词研究》（《学术研究》2004年第2期），《全唐诗补编》（中华书局1992年）从《祖堂集》中辑出唐、五代和尚偈颂220多首，陈耀东、周静敏《祖堂集及其辑佚》（《文献》2001年第1期）又从《祖堂集》中掇拾佚侍22首，移正2首，作者17人，新增7人。
但是，在对《祖堂集》的研究中，结合唐、五代的社会和佛教、禅宗的历史对其形成、结构内容、特色的研究，还较为薄弱。
泉州招庆寺僧静、筠编撰的《祖堂集》
《祖堂集》是五代南唐保大十年（952年）泉州招庆寺僧静、筠二禅德所编，为其作序者为泉州招庆寺主净修禅师文?。
招庆寺，在清源山梅岩，唐天?中（904—907年）泉州刺史王延彬建。后晋开运年间（944—946年），朱文进杀王延曦的战争中被火毁。留从效为清源节度使后，把他的南园别墅施建南禅寺（承天寺），并将招庆寺寺产划归该寺。
北宋淳化元年（990年）前招庆寺已重建。淳化元年僧元齐撰的《泉州招庆禅院大殿前大佛顶陀罗尼幢记》说，当州清信长者刘熙、刘阐兄弟在招庆院大殿前建大佛顶陀罗尼幢。
元朝亦黑迷失立的《一百大寺看经碑》看四大部经有泉州路招福寺。招福寺即招庆福先寺。明黄仲昭《八闽通志》、清乾隆《泉州府志》均可见招庆寺之名。到晚清陈?仁编《闽中金石略》时说“泉州佛刹未见此院”，招庆寺想必已毁。
招庆寺在五代时盛极一时，名僧辈出。如雪峰义存的高足慧?禅师“拥徒于泉州招庆”，“禅子委输，唯虞后至”。道匡禅师继慧?住持招庆寺，“学众如故”。其中最有建树者当推撰《泉州千佛新著诸祖师颂》和为《祖堂集》撰序的省?，编《祖堂集》的静、筠二禅师。为《祖堂集》作序的泉州招庆寺主净修禅师文?即敦煌遗书《泉州千佛新著诸祖师颂》的撰者省?。
省?，俗姓阮，仙游人，7岁出家，从泉州开元寺僧可遵。20岁禀大比丘戒。后云游吴楚，遍叩宗匠。归闽后从漳州保福院从展禅师，为其法嗣。后唐天成年间（926—930年），泉州刺史王延彬在开元寺造千佛院，延请省?主持。他十余年足不?臬，有“泉州千佛”之称。后晋开运初（944—946年）朱文进杀王延羲，据其位，署其党黄绍颇为泉州刺史，迁省?为招庆院主持，从学者千许。省?于后唐天成（926—930年）至南唐保大四年（946年）撰《泉州千佛新著诸祖师颂》。
《祖堂集》的编者静、筠二禅师为招庆寺僧，其法系如下：
雪峰义存—保福从展—招庆省?—静、筠。静、筠二禅师，仅知为招庆寺僧，其行迹缺载，故有不同说法：
日本学者石井光雄在《禅的讲座》第四卷，《禅书所收的典籍》中说：筠为清凉文益法嗣，金陵净德道场达静智筠。达静智筠，开宝二年（969年）圆寂，年69岁。水野弘元在《驹大宗教研究》第二号，《传法偈的成立》中说：此二人为青原七世法孙襄州沙谷隐智静和襄州石门慧彻第子筠。有的说是海东（朝鲜）出身者。
《祖堂集》编于五代南唐保大十年（952年），初名《古今诸法法要》，是禅宗的早期著作。编后曾在国内流通，北宋契嵩（1007—1075年）在自撰自注的《夹注辅教编》中说他看过《祖堂集》，北宋皇家图书馆目录《崇文总目》也有《祖堂集》。此后在中国本土失传，其原因可能与宋景德年间编的三十卷本《景德传灯录》有关。《景德传灯录》编完后即作为禅宗史书的代表编入《大藏经》，影响日益扩大。而《祖堂集》没有被编入《大藏经》。
《祖堂集》后来流入高丽，流入年代不详，只知道高丽高宗三十二年（1245年）分司大藏都监匡隽开凿《祖堂集》二十卷的完整版本。朝鲜海印寺所藏《祖堂集》说：“已上序文，并祖堂集一卷，先行此土（即朝鲜），尔后一卷齐到。谨依具本，爰欲新开印版，广施流传，分为二十卷……今以沙门释匡隽所冀，中华集者，永祛惜法之痕”。
《祖堂集》在朝鲜雕刻后，在远离京城的伽耶山海印寺保管起来，其他地方是否有《祖堂集》的传本，也不知道，在朝鲜的古代禅宗史书中没有人提到这部书。直到20世纪，日本学者关野贞、小野玄妙对朝鲜庆尚道陕川郡伽耶山海印寺所藏高丽版大藏经调查才发现。（上）□李玉昆
